Arte & Cultura
Arte e cultura. Com’ ‘a ‘ntisi v’ ‘a dissi! La memoria dell’ identità storica negli scritti di Pippo Prestia
Com’ ‘a ‘ntisi v’ ‘a dissi! è il libro di poesie in vernacolo di Pippo Prestia, poeta calabrese – per la precisione vibonese – amante e cultore della tradizione popolare
Com’ ‘a ‘ntisi v’ ‘a dissi! è il libro di poesie in vernacolo di Pippo Prestia, poeta calabrese – per la precisione vibonese – amante e cultore della tradizione popolare. Nel suo volume, corposo e con una simpatica copertina che rappresenta proprio l’autore nell’atto di declamare le sue poesie, una vita.
Perché ha iniziato a scrivere e quali sono i primi argomenti di cui ha trattato?
Da ragazzo, ho sentito l’esigenza di prendere in mano una penna e dare voce alle mie emozioni al forte legame con le mie origini e con le tradizioni della mia terra, per cui i primi argomenti riguardano i valori alla base della cultura calabrese che ritengo debbano essere tramandati alle nuove generazioni. Una delle prime poesie, che, per altro, ha dato il titolo al mio primo libro, è “ ‘A Lumaricchjia”, descrizive una scena tipica familiare di fine ottocento in cui il protagonista è un lume ad olio che aveva, pur nella sua semplicità, un’importanza fondamentale in quanto unica fonte di luce.
‘A LUMARICCHJIA
Oh! Lumaricchjia mia chi si piatusa
mo chi ti trovi subb’a ‘sta suffitta!
Tu m’arricordi l’era prezijusa
quand’ajumavi ‘ncentru d’a ‘ bbuffetta
Aju ‘nt’e ricchj ancora chija vuci
di quand’o lustru toi accuvatu stava;
Riviju ‘a Nanna chi cu ‘ffari duci,
di ‘ddraghi li faraguli cuntava!
Di li sirati mei, eri ‘a Riggina;
Servia ‘na guccia d’ogghju cu ‘nu micciu
pemm’ajumavi finc’a la matina
e jio non vidia l’ura mu t’appicciu!
Mo si jettata ‘nt’a l’arrobbi vecchji!
Tutti di tia oramai sindi futtiru
‘Nc’é ancora cui ti conz’avanz’e specchji
e ‘nc’é cui ti cunsign’a lu pezzaru!
Però ‘na cosa t’à di cunzulari
e ‘u torn’a grolia di lu toi passatu:
A’mmia, quandu d’avanzi mi cumpari,
si ferma ‘u cori e no’mmi nesci ‘u shjiatu!
Pierpaolo Pasolini celebra il dialetto come lingua “anteriore e infinitamente più pura”, Zanzotto come logos erchòmenos, per Agamben “Come ogni vero rivoluzionario, il poeta [dialettale] scommette sul passato, si impegna ed emette cambiali su di esso. Non si tratta, naturalmente, soltanto di un passato cronologico, ma, per così dire, del passato eterno dell’umanità…”
Per lei scrivere in dialetto rappresenta un costante legarsi al passato?
Ritengo che Il passato sia imprescindibile dalla poesia in generale, e credo che lo sia ancor di più dalla poesia dialettale. Il dialetto è una lingua pura ed antica, che evidentemente è parte del nostro passato, delle nostre radici. Lo stesso Alvaro dice: “Quel che siamo stati, per alcuni versi, lo siamo ancora…”, quindi il passato ed il presente, in fondo, non sono così distanti. La vera forza del dialetto, a mio modo di vedere, risiede nella sua incisività, nella sua immediatezza, peculiarità che mi permettono di esprimere appieno I miei sentimenti. L’esempio più tangibile è la poesia “Acquachiara”, dove, la delusione d’amore e l’inesorabile scorrere del tempo sono rappresentati dal taciturno fluire dell’acqua di un fiume.
ACQUA CHJARA
Acqua chjara chi scind’a la chjanura
dimmi si t’arricordi d’ann’a’ffora,
qundu mindi venia ‘a lu toi lettu
‘mu ti cumpidu ‘i peni d’u mio pettu!
Quantu voti jio vinn’o shiacu toi
pemm’u ti parru di li grazzi soi;
quntu suspiri e gralimi pigghjasti,
quntu palori duci ti ‘nsucasti….
Oji tornai ‘cc’a’ttia cara shjumara,
ma no ti parru ‘cchjù d’a crijatura.
Non aju nenti ‘cchjù ‘mu ti cummentu,
vinni ‘mu ciangiu sulu lu mio chjantu.
Restasti sula tu oh !Acqua chjara
chi scindi d’i vajun’a la chjanura;
pecchissu vinni,’u sentu la tua vuci,
tu sula si sincera oh! Acqua duci!
La ricchezza e la molteplicità degli argomenti e sentimenti emergenti dai suoi scritti creano il luogo in cui la parola è libera e viva, stranamente comprensibile anche per chi al dialetto calabrese non è avvezzo. Una lingua altra in cui nasce “la poesia”.
Proprio in virtù della “magica” creazione di questo “luogo”, come vive la “bipolarità” italiano/ vernacolo e perché la scelta del dialetto?
Se partiamo dall’assunto che l’italiano ed il vernacolo siano realtà contrapposte corriamo il rischio di cadere in una condizione di bipolarismo linguistico difficile da districare. In realtà ritengo che I due elementi (lingua/dialetto) siano praticamente complementari se non, in certi casi, identificabili. Il confine non è definibile e l’una sfocia nell’altro. Per cui le ragioni della scelta del dialetto possono essere tante, ma nel mio caso sono essenzialmente due: L’amore per la mia terra, e la convinzione che sia necessario salvaguardare e valorizzare il nostro patrimonio linguistico perché, come quello di altre comunità, si sta velocemente perdendo o per lo meno contaminando (sfumando o imbastardendo), in quanto basato su una trasmissione essenzialmente orale. La poesia o una delle poesie che potrebbe identificarsi con questa mia opinione è “Sira serena”, dalla quale traspare un legame dolce e languido per la mia terra di appartenenza e, anche se non la nomino, la mia Vibo Valentia
SIRA SERENA
Cala la sira pè lu munti nostru,
lu virdi chi di jornu era lucenti,
diventa chjanu,chjanu comu ‘nchjostru
e li vajuna, vucchi di giganti.
‘Nt’o celu duvi prima ja lu suli,
lu Pateternu ajuma milli stiji.
Li pecuri su chjusi ‘nt’a’ll ‘ovili
e, ‘nt’o silenziju cantanu l’agriji.
Chi paci, c’armunia ‘nt’a lu crijatu!
Si ‘mbarzama lu cori e s’arricrija;
M’allum’a scena resti’stasijatu,
ti scord’i tuttu e posa la meduja.
Poi veni l’arba janchijandu tuttu!
L’aurora chjanu,chjanu la russija,
lu cori forti parpita ‘nt’o pettu,
si ‘ncigna ‘u jornu e quetanu l’agrija!
La “lingua” utilizzata è il vibonese antico, epurato di tutte quelle miscellanee che fanno parte del dialetto attuale. Nello scrivere ha dovuto effettuare studi ed approfondimenti?
Il dialetto è una lingua parlata, per cui, come dicevo in precedenza, I rischi di contaminazione con altre espressioni linguistiche sono dietro l’angolo. Per scriverla bisogna adattarla al testo e quindi tradurla, ma nel tradurre si corre il rischio di tradire. Esistono libri e testi scritti in dialetto, in cui ci si accorge che ogni autore ha tradotto il dialetto in modo diverso e non solo, il dialetto stesso varia da paese a paese e, a volte, nella stessa città insistono diversi modi di dire. Le fonti dalle quali ho attinto sono più che autorevoli e mi riferisco a Vincenzo Ammirà ed a Mastro Bruno Pelaggi, dai quali e non solo da loro ho provato a suggere l’autenticità delle espressioni, immedesimandomi in quelle stesse, onde poter in prima persona impegnarmi a trasferirle ai futuri neofiti usufruitori. Esistono poi degli studiosi (i dialettologi o etnolinguisti) che hanno elaborato delle norme di trascrizione del dialetto, stabilendo miriadi di regole ma, a volte, anche quelle sono in contraddizione tra loro. E questo perchè, secondo il mio punto di vista, la fluidità del dialetto fa si che in alcuni casi sia necessario tradurne in lettere la musicalità. Questo mio modo di amare svisceratamente il dialetto, mi ha portato a trattare la mia Monteleone come la “cona” più cara al mondo.
“ Pajiseju mio”
Scindi di li costati d’u Casteju,
‘nu shjumi di bejizzi chi t’affuca!
Di la Cerasareja finc’ ‘o Maju,
di San Micheli fin’ ‘a Sallaluca!
La prim’ è na cullana ‘cu damanti
e pendulari sugnu l’atri dui;
sugnu lu preju ‘i tutti li viandanti,
Vera ricchizza ‘c’apparten’ ‘a ‘nnui!
Jo m’arricordu quandu di ja’ ‘ssusu,
vidia scindiri la Madonn’a ‘lluttu
mentr’ ‘u pajisi c’aspettava jusu,
p’a cummozzioni, si sbattia lu pettu!
Unu d’ ‘i pendulari è San Micheli,
saracijatu di lu terramotu,
‘cu lu soi Campaniliverz’i Celi,
apri la strata ‘o regnu Carminotu!
‘I l’atra parti, l’atru pendularu:
è Sallaluca, chjinu di ricchizzi,
di quatr’antichi, capitelli d’oru
e marmura chi sudanu bejizzi!
Si sbila doppu fatta la scinduta,
la strata chi ti porta verz’o Maju,
adduvi, quandu ‘ncera l’Ottobbrata,
si sentia ‘u cantu di lu Gaju
ch’ ‘i foritani verz’e’matinati,
anzem’alli lattuch’e primadora,
ampravanu, ‘cu ‘ffari ‘ndaffarati,
mustrandu d’a campagna li trisora;
e mi sumbeni ca ‘nt’a chiju locu,
‘nc’era ‘na piscaria fatta di ferru
Tuttu lavuru di ‘nu mastr’anticu,
chi tutt’a cesellau, senza ‘nu sgarru!
Oh! Pajiseju mio quantu ti penzu!
Oh! Pajiseju mio ch’eri pulitu!
Vorria tornari a’ ‘ttia pemm’u ti ‘ncenzu
E pemm’ ‘u dicu: Tu, si lu mio mitu!
Nell’anno dedicato a Dante non possiamo non ricordare la diglossia tra latino e volgare da lui prospettata che sembrerebbe ripresentarsi, nella modernità, in quella tra lingua e dialetto. Di questo Giacomo Noventa si compiace in un suo epigramma che può racchiudere il pensiero di tutti quei poeti vernacolari che come il Prestia conservano memoria della nostra identità storica.
Parché scrivo in dialeto…?
Dante, Petrarca e quel dai Diese Giorni
Gà pur scrito in Toscan.
Seguo l’esempio.
